西部矿业：拟以10.58亿元受让四川会东大梁矿业22.72%股权

神化在道家思想中也是其自然无为德教之最高治理境界的体现，这一点后来魏征也说神化潜通，无为而治，德之上也42。

又以社会、国家之伦理，皆由家族伦理而推。这里的爱党爱国、关心集体、尊敬师长、勤奋好学、团结互助、遵纪守法应作为六项学生道德，但只作为风气，尚欠理想，根本上还是为忽视个人道德的思路所影响。

以专制之祸，涣人民之群，此固国民轻公德之第一原因也。[63] 此下徐特立对五爱分别作了解说，当然他的解说有自己的特点，如爱护公共财物，他的解说更多关注在厉行节约、反对浪费，这虽然是当时解决国家财经困难的一个方面，但与近代以来的公共道德所讲的爱护公共财物还不相同。但在大德公德之外，小德私德也不能忽视，缺乏私德，就不可能有大德的自觉，私德是公德的基础。私德不完，则公德必无从而发生。有进步的是，这个决议开始提出了职业道德建设，还提出了在社会公共生活中，要大力发扬社会主义人道主义精神，但这样概括公共生活的道德也是不准确的。

[33]他在家族伦理的结论部分指出： 使非改良家族伦理，则平等之制难期实行，而国民公共之观念，亦永无进步之期矣。1978年在文革后又进行了宪法修改，七八宪法除了在不劳动者不得食、各尽所能、按劳分配的社会主义原则下，规定劳动是一切有劳动能力的公民的光荣职责外，其第五十七条： 公民必须爱护和保卫公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德，保守国家机密。《左传*昭公二十五年》郑国名臣子大叔论礼： 为温、慈、惠、和，以效天之生殖长育。

今按：这些含义都与和谐有关。不过，《礼记》中人与人相和虽然甚多（包括表3中人伦类33次，政治类6次），但并未明确地提到人与人心相应。[24] 郑注：言顺天地之气，与其数和，故百物不失。含义与和谐义近，但区别在于，应和指有一物行动在先，另一物响应在后。

孔疏：上下和同，无不从也。[36] 孔疏：南方……阳气舒散，人情宽缓和柔。

应和是动作，和谐是效果。[47] 今按：龢，从龠、禾声，本指乐声谐调（《说文*龢》）。和味不仅指异味相和，且指适宜于当地人民之味。调和不是被动地顺应，也不是简单地响应，故与应和、顺应不同，它指当事人对双方情况的主动参与或调节行为，以最终建立和谐的关系。

因此和实生物具有治道方面的含义，指和为成就万事的条件。【关键词】和 礼记 【作  者】方朝晖 清华大学人文学院历史系 中国人自古以来不仅追求人与天和（天人合一），也十分重视人与人和，还重视自我之和（包括心和、气和等）。〈乐记〉动四气之和 孔疏：谓感动四时之气，序之和平，使阴阳顺序也，当指四时之气不失其序，如冬季阴气为主、夏季阳气为主。[5] 《左传》和共82见，除人名宋公和（隐3年）、和组父（襄3年）、医和（昭元年，2见）共4条，地名菟和（哀4年）1条，器名鸾和（桓3年），实得76次。

[23] 孔疏：‘倡和有应者，初有奸声正声感人，是倡也。孔疏：敦和，是敦重其所和也。

方按：敦和之和，似指万物相顺而不逆抗，即万物之和也。物和与味和的区别在于，味和指不同味之关系，而物和指同一物之性质。

类似的例子在他经亦有如：《周礼*地官司徒*》鼓人……以和军旅，《周礼*冬官考工记*轮人》轮人为轮，斩三材必以其时。[34] 原文无体之礼，上下和同。比如《左传*昭公二十年》、《国语*郑语》分别记载晋晏子、郑史伯论和而不同，皆以味和为说。本文试图从《礼记》出发，考察和在先儒家经典中的多样性含义，并提出说明该如何从中西差异的角度理解它。献金为作器，钟其大者。和乐、和正义近，指和顺于正声。

《荀子*修身》由礼则和节，〈富国〉寒暑和節。此处，天地相感如果说是二气交感，而圣人与人民之间的交感则是指圣人感动人心，也可以说圣人与人民心相应。

因此，心和不仅指个人内心之和，也应指人与人之间心相和，即人心之间的感应。〈乐记〉四时和焉指四时交替有序。

郑玄注〈乐记〉乐由中出时也说和在心也，即乐和源于心和。应和、顺应、调和、秩序、节奏、适宜均有和谐之义，或为促成和谐之动作，或为体现和谐之要素，或为实现和谐之条件，等。

其怒心感者，其声粗以厉。是以和五味以调口……和六律以聪耳。[43] 人和主要指君臣、父子、夫妇、上下、兄弟等特定人之间的关系本文试图从《礼记》出发，考察和在先儒家经典中的多样性含义，并提出说明该如何从中西差异的角度理解它。

后者预设了灵肉冲突的永恒性与合理性，而前者正好相反，认为身心和谐才是最重要的。因为和字见于金文（容庚编著，张振林、马国权摹补，《金文编》，中华书局（影印），1985/1998年，页64-65），或以为其甲骨文原形为 （参李玲璞主编，《古文字诂林》第2册，上海：上海教育出版社，2000年，页52）。

[24] 郑注：言顺天地之气，与其数和，故百物不失。三、和之义 仔细分析和之义，可以发现《礼记》中和之义大体有以下几方面： 1、和谐。

〈乐记〉则说： 乐者，天地之和也。[6] 除《公羊传*隐公3年》人名宋公和1条。

《周礼*地官司徒*大司徒》：以乐礼教和，以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。方按：敦和之和，似指万物相顺而不逆抗，即万物之和也。[36] 孔疏：南方……阳气舒散，人情宽缓和柔。《庄子*天道》： 夫明白于天地之德者……与天和者也。

[47] 今按：龢，从龠、禾声，本指乐声谐调（《说文*龢》）。这里显然认为，之所以和为个体生命健全成长的条件或标志，是因为和符合天地之道。

这类和的用法亦见于他处。此外，中国人更认为，天地和同（《礼记*月令》）、保合大和（《易*乾*彖》）是天道。

《荀子*臣道》曉然以至道而無不調和也（事暴君之義）。《周易*咸*彖》曰： 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。